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Aug 28, 2014

白居易与灵璧石轶事

(作者:巩杰)

  “离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。”这是我们大家都熟知的千古名句,它是伟大的现实主义诗人白居易在宿州市符离东菜园村东林草堂写成的。对于白居易的文章,诗歌名篇大家均略知一二。但对白居易与宿州灵璧石的故事,有的不太清楚,我们有必要考证一下,以丰富灵璧石文化之内容。

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Aug 27, 2014

灵璧石的风水应用

(作者:秦文联)

09年7月的一个周末,笔者秦文联接到上海某证劵公司老总一个电话,说要一块“能够镇的住龙的灵璧石”。笔者以为听错了,一再追问下,对方才说“经风水大师指点,说灵璧石能够起到镇风水的作用。”“我们公司现在需要一款能够镇的住龙的灵璧石”,笔者马上脱口而出“山可以镇龙”、“灵璧石中的山形石可以镇住龙”。于是一块山形灵璧石被运到了上海,摆在了该公司大厅长长的走廊尽头。

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Aug 26, 2014

灵璧石鉴赏——象形石

(作者:刘先令)

象形石,是最具有特色的一种造型石,可谓是奇石中的骄子。象形石大多出现在山石中,其中的人物石为首选,其次为动物石等。它因形体生动、逼真传神和感染力强而深得收藏者的厚爱。

鉴赏象形石,首先要看其形体比例是否得当,厚薄是否适中,石身有无累赘之物或大的缺失,而比例失衡、多余或凹缺的部位,极易造成奇石的畸形,不宜作为象形石收藏。

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Aug 25, 2014

千年灵璧石辨伪误区

资料一:

明代赵希鹄在其所著《洞天清禄集·怪石辨》中把灵璧石排在第一位,并说辩灵璧石的特点和真伪:“色如漆,间有白纹如玉,叩之声清越如金玉,以利刀刮之略不动。伪者多以太湖石染色为之,盖太湖石亦微有声,亦有白脉,然以利刀刮之则成屑。”

资料二:

《云林石谱》记载:宿州灵璧县,地名磬石山,石产土中,岁久穴深数丈。其质为赤泥渍满,土人多以铁刃遍刮凡三两次,既露石色,即以黄蓓帚或竹帚兼磁末刷治清润,扣之铿然有声。

这些古典的辨伪的说法,一直被视为经典并被广泛引用,传播至今,造成外地石友的迷惑。

误区1——颜色,色如漆为灵璧石,否则就怀疑。

实际上,灵璧石五颜六色,色彩斑斓的各色品种目前发现的已经近200种(据《灵璧石谱》考证有185个品种),只是以黑色磬石作为代表而已。

误区2——硬度,用刀刮的方法鉴别灵璧石,如果出粉末,不是灵璧石。

实际上,灵壁石磬石的硬度据清华大学温庆博教授测试为3到4度,刀子肯定可以刮动。个别非磬石品种硬度可以达到4度以上,比如玉化皖螺石,彩玉石等就很难用刀刮出粉末了。有些品种如吕梁石类的黄色部分,甚至用指甲都可以刮出粉末。

误区3——声音,敲之有金属或其他响亮的声音,就是灵璧石,否则就不是。

实际上,即使是灵璧石中的磬石,如果中间发育有微裂隙或者白色筋脉较宽较多的话,声音就会比较哑。有些优质的磬石因为造型饱满圆肥,也是没有声音的,而那些多洞或者薄,锐,尖角,悬的灵璧石往往声音较出色。声音也许可以作为磬石的标准,或者作为灵璧石品质高低的一个标准,但不能作为是否为灵璧石的标准。灵璧石中上百品种里磬石只是其中之一,大量的灵璧石其他品种大多是没有声音之美的(其他品种灵璧石偶有声音奇美者则更加珍贵)。

出现这三方面的误区,主要是古代受开采条件的限制,发现的品种仅限于磬石,而现在的界定扩大了,品种丰富,测试更加科学。

其他误区

一、对处理手段误解造成的辨伪误区

有些玩石新手,从老资格的收藏家手里买来一块“老”灵璧石,一听到别人(特别是商人或者别有用心的人)说,这块石头用盐酸”烧”过了,就大惊小怪。感觉好像上当了一样。这也是一个辨伪误区。其实,只要没有人为改变石头的形态、纹理、色泽就应视为天然灵璧奇石。 在一些老资格的收藏家手里,或多或少都会有用盐酸处理的灵璧石。是凡灵璧石的老玩家都知道,现代灵璧石挖掘大约始于1985年,在2003年之前,在这大约20年时间里,不论什么品种的灵璧石,基本用盐酸来处理石表。事实上,盐酸只是处理了灵璧石表面的氧化物风化层。我们可以随便打开一本资格稍微老一点的书籍,2000年前的奇石书籍,在论述灵璧石的表面处理时,会专门介绍用稀盐酸进行表面处理。但使用盐酸一定要有度,要慎重。如果用酸过浓,泡的时间太久的话,就会把石头表面的氧化物化学反应完毕接着与石头成分反应,俗话烧老了,烧到石头的质地了,伤了皮,给予人的不是美感,而是象烧焦了的皮肤,惨不忍睹。

2000年以后,人们逐渐发现,只有彩色灵璧石用盐酸处理,效果才更加好,用当地石农的话说,就是“用了盐酸,黑的更黑,白的更白,红的更艳”.黑色的磬石由于用盐酸更加黑,纹理和石表颜色相同了,抹煞了纹理的美,就没有人再用盐酸来处理磬石了,灵璧石中的龟纹石更加没有人用。酸洗与否的原则是:有助与提高观赏效果而又没有改变原形原色原质的话,是可以用的,比如灵璧石中的彩玉石,白灵石,五彩石,汉画石,红龙鳞石,黄龙鳞石等等,是可以用酸的,盐酸处理干净表面的氧化物后,色彩更加鲜亮。只要是好石头,用盐酸处理后,不用蜡封,放在一个阴凉潮湿的地方,比如地下室或者经常用湿布擦拭,5,6年后,更加美,石表皮壳状更加润泽且自然有一层蜡封的感觉,有助于包浆形成。

二、灵璧石艺术品与作伪混淆的误区

灵璧石早在三千年前的殷代就被人们发掘并用于制作当时重要的乐器——磬,可见灵璧石制作应用之古已有之。现代灵璧人,发现灵璧磬石不仅是制作石磬、石工艺品的佳石,更开发出磬石茶具/文房四宝/画盘字画/十二生肖/人物/动物/磬石圆桌/鱼缸/等系列产品。

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图1为用灵璧石做的“福”字;

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图2为灵璧石动物艺术品。

(转载请注明安徽淮北石文化研究会,秦文联)

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Aug 22, 2014

禅石百家论

什么是禅石?怎样欣赏禅石?一直以来不得其要领。现将有关人士关于禅石的一些看法,辑录如下,本文篇幅较长,包含共13篇。

​目录:

  【壹】《感悟禅石》 作者:张大成 

  【贰】《论“禅石”》 作者: 周保友

  【叁】《关于禅石文化的特性》 作者: 程少明

  【肆】《禅外说禅石赏石文论》 作者:雪狼

  【伍】《禅石——不必看懂》 作者:悟石堂主人

  【陆】《何为禅石》 作者:不详

  【柒】《什么形态的奇石才能谓之“禅石” 》 作者:秦文联

  【捌】《禅石》 作者:李庆源

  【玖】《也谈“禅石”》 作者:沉落

  【拾】《品石话禅》 作者:不详

  【拾壹】《“禅石”浅说》 作者:萧琳

  【拾贰】《禅石与禅境》作者:不详

  【拾叁】灵璧石鉴赏——禅石

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Aug 21, 2014

灵璧石之山形石

图为宋徽宗所藏的著名古石“硏山”

(本文作者:马浩瀚)

仁者乐山,智者乐水。山是水的筋骨,水是山的血脉,山水不可分割。山形灵璧石承天地之恩泽,受赏石人之崇爱,被历代王侯雅士所求索和珍藏,谱写了一篇篇或荡气回肠、或曲折动人的史话传奇,自然成为中国传统文化的一颗耀眼明星。

作者从山形灵璧石的宜忌、形态、鉴赏等方面,对山形灵璧石的基本要素和审美情趣进行探讨,算作一次有益的尝试。

一、山形石十二宜

一宜,整体观之,群峰环抱,左右呼应,前后掩映;二宜,主次峰各据其位,大小分明,高低错落,峰头饱满,端正稳健;三宜,山脉磅礴蜿蜒;四宜,山脊线条清晰;五宜,山腿收放有致;六宜,山根四平八稳;七宜,山洞曲折幽深;八宜,山间曲径通幽;九宜,山谷险峻深远;十宜,山溪江河汇流;十一宜.瀑布奔放酣畅;十二宜,湖池纳水聚气。

二、山形石八忌

一忌,主次不清;二忌,杂乱无序;三忌,生硬平直;四忌,尖削锐利;五忌,反弓冲刺;六忌,歪斜旁逸;七忌,前高后低;八忌,穿底散气。

山形石需体量适度,大小与环境相协调。置之于案头,挪动方便,宜赏宜玩。置之于厅堂,尺寸需与厅堂大小适宜,迎祥纳福,石来运转。置之于会场,需形体庞大,威势张扬。置之于户外广场,则宜硕大无朋,纵目远望,景观丰富,震撼夺目。

三、山形石的形态和鉴赏

(一)景观山峰

景观山峰兼具景观和山峰的特点,讲究细节的搭配与和谐。含有独体山峰、避雨山峰、过桥山峰等。独体山峰,一峰兀立,拔地而起,直插云霄。其造型简洁,结构直观,若有瀑布、洞孔或色彩的点缀和衬托,可使平凡化为神奇,随生引人人胜之景。避雨山峰,取意消灾避难,消夏纳凉,避雨部分越敞亮越有意境,避雨下部若有垂悬倒挂则更佳,上部有起伏变化者更妙。过桥山峰,追求“半人江水半人云”的画意。典型之作,莫过于桂林象鼻山的形态,可以由山看到水,由水映出云,共同营造出山水江南的诗画美景。景观山峰宜具备险、怪、奇、秀、扭、皱等特点,或壁立万仍、一柱擎天,或岩崖参差,或突兀忽来,或龙怪倒悬,或神龟探海,注重细节的、局部的个体审美,是一种近在眼前的观赏。景观山峰的高度最好能通过自灵、彩带、自筋等元素映衬,所谓山欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰则高矣;水欲远,尽出之则不远,掩映断其流则远矣。

(二)高远山峰

高远山峰最讲究层次,峰头由远及近,高低错落,近是远的起端,低是高的铺垫。越是近在眼前越低首下心,越是远在天边越是高大威猛,就是通常讲的“前低后高、前小后大”。高低之间的落差,描绘出山体的跳掷和差异,既能拾阶而上,步步高升,又可飞流直下,一日千里。高远山峰通过高低、大小、远近的差别,营造出立体空间,浓缩成山川之作。高远山峰最适合攀缘和探险。人的审美情趣是跳跃的,所谓“这山望着那山高”,忽然荡胸生层云,转瞬云海四茫茫,心不止,意无涯。

(三)平远山峰

平远山峰最适合远眺。赏玩之关键在于大形的把握,趣味在于整体轮廓的绵延起伏,横亘千里。犹如山脉,远在天际,近在眼前。可以遥望,不可企及。赏玩平远山形,可以追晤陈子昂“念天地之悠悠,独枪然而涕下”之情怀。就有“天地厚德载物”之喜,亦有“天地不仁,以万物为与狗”之坦然。物我之间咫尺天涯,呼吸相应,却又空间无限。各自自在,而相互娱悦,何其美妙!故日:善哉,平远山峰!

(四)平原山峰

平原山峰讲究布局,意趣在于L 自峰之间远近高低、左右前后的对话和呼应,可以容人亲近、踏人和归隐,正所谓宜赏、宜游、宜居。主次分明、高低错落、前后掩映、左右呼应。以民俗的观点视之,曰“前有照、背有靠。山峰彰德、天池聚财,天下江山,仁者居之”。赏玩平原山峰,就要注意总体布局,主次关系。主峰要高祟浑厚,唯我独尊,当仁不让。次峰要前后左右排列有序、含蓄谦恭。平原要丰腆肥沃、茫茫苍苍、一望无际,再有沟壑过桥,天池飞瀑则更加锦仁添花。赏玩平原山峰,有“大象无形、各得其所、天地造化、虚怀若谷”的店然。平原山峰,宜于观,凝目隋独钟,相看两不厌;宜于游,沟壑纵横,洞穴相通,曲径通幽.迂回往复,移步换景,四时变幻;宜于居,潜居当效陶渊明。陶公读史三千,难过功名利禄;悟道无穷,终归诗酒田园。至于“采菊东篱下,悠然见南山”,何其逍遥自在。

“灵璧一石天下奇,声如青铜色如玉”,这是人们每提及灵璧石必言的一句话。山形灵璧石有“仁”与“智”、“雄”与“秀”、“动”与“静”等方面的性格区别,也因为色彩的渲染而更加娇艳妩媚、风光无限。山形灵璧同样考究音质,有的山形音质清越激扬,有的低沉雄厚,有的清脆悦耳,有的暗哑无声。灵壁石较其他石种最为突出的特色之一就是音质超群,被誉为馨,源于其质均匀纯净。

灵璧石,其质坚贞纯洁,其形鬼斧神工,其肤沧桑百变,其色绚丽丰富,其意至善至美,恰似浓缩的山水、立体的画卷、隽永的史诗、心灵的天籁。

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Aug 20, 2014

灵璧石中的文人石

(作者:周军)

中国书画中有“文人画”,盆景中有“文人树”,观赏石中也有“文人石”。着重提出灵璧石中的“文人石”原因有三:一是从古到今灵璧石得到了流传有序的文化认同。1997年,哈佛大学美术博物馆出版了有关罗森布鲁姆中国文人石收藏的研究专著《Worlds within worlds》(《天地中的天地》)一书,其中有这样的描述“灵璧石因其叩之有金玉之声自从宋代被认作磐的制作材料以来,便获得了道德上和精神上的正统地位.成为文人赏石的主流”。二是灵璧石的造型中,传统石的经典型制如“倒挂”、“过桥”、“避雨”、“天池”等等,都体现了文人石的型制(如以“云头雨脚”为特征的“倒挂,石,表现的挺拔与坚忍,暗合了古代文人精神追求的气节与操守)。三是在当今的赏石群体中,普遍没有把‘灵璧石中的文人石”提到一个特殊的高度加以认识引导。

传统赏石理论“皱、瘦、漏、透’的提出是宋朝米带以文人的视觉提出的。我们先说说“文人画”:唐代诗歌盛行,大诗人王维以诗入画,使后世奉他为文人画的鼻祖。他的绘画作品诗中有画,画中有诗,成为后世文人画家的范本。苏轼第一个比较全面地阐明了文人画理论,对于文人画体系形成起到了决定性的作用。首先,他提出了“士人画”这一概念,“观士人画,如阅天下马,取其意气所到。乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点后发,看数尺许便倦。汉杰真士人画也”(《东坡题跋• 跋宋汉杰画》)。其次,他抬高了画家王维的历史地位,表现出将文人画家与职业画家(画工)分开来的愿望:“吴生虽绝妙,犹以画工论。摩谙得之于象外,有如仙鬲谢龙樊”(凤翔八观• 王维吴道子画)。再次,他倡导诗情画意的文人画风格.反对完全追求形似的画工风格:“味摩话之诗,诗中有画。观摩洁之画,画中有诗”。从绘画实践上看,苏轼的《枯木怪石图》可以看到他的美学实践。宋米芾、米有仁父子独创的“云山戏墨”和“米点皴标志着山水画以简代密的转变,对元明清的文人画产生了巨大影响。苏、米在中国文人画史中是一个绕不开的人物,同时二人又是众所周知的赏石大家。这里大谈苏、米似乎远离主题,笔者意在加重说明古代赏石理论“皱、瘦、漏、透”的提出是以“文人石”的视觉为发端的。从观赏石文化历史看,隋唐时代是形成期,两宋时代是繁荣期,明清时代是鼎盛期。从史料看,南宋赵希鹊《洞天清录》、明代文震亨《长物志》、明代屠隆《考槃余事》等,都将奇石归类于文房雅玩。我们可以顺理成章地得出结论:“文人石”当以苏轼、米芾为开山之人,在客观的赏玩上,古代赏石从宋以后是以“文人石”为脉络传承沿袭的。

传统赏石理论“皱、瘦、漏、透”虽然着重的是型制,但其中体现的是文人情怀,是当今人所忽略的。俞莹在《美国雕塑艺术家罗森布鲁姆》一文中“以瘦漏透皱为主要特征的文人石,与当代玩石(包括日本的水石、中国广西红水河的水冲石等)的概念是截然不同的,它更多是属于一种形而上学的观念艺术,是反映中国古代文人士大夫的宗教、哲学观念的东西,与当代玩石所注重的形式美(趣味审美与艺术审美)是格格不入的两种境界,是属于古典审美的范畴”。虽然现代赏石加入了“形、质、色、纹”等更为宽泛的外延,里面似乎也没有加入什么更多侧重文化的元素。

大多中国古代赏石人都具有和推崇高远之志,君子自强天行健的阳刚一性格,以仁义道德为做事的基础而后一方可游乐于艺的原则,他们的审美情趣在于创造清、幽、静、超凡脱俗、自然适意的和谐人生意境,崇尚自然、享乐神游于自然山水、景观之中,艺术表现重意境和诗情画意的创造,格调上推崇清雅、古拙、重风骨、重神韵。

灵璧石是传统四大名石之一,在当今的观赏石家族中依然举足轻重按其体量分有园林石、厅堂石、案头石等等,随着经济的发展繁荣,遍布大江南北,按其装饰性能进入了各个“岗位”把好多大的楼、堂、馆、所装饰得富丽堂皇,着重外在装饰的炫目华丽,缺失内在文化的精神骨髓,从装饰效果看大多给人的印象就象爆发的大款、富豪,盛气凌人。苏州古园林虽然置石无数,散发的是俊朗、雅致。灵璧石作为传统的文化名石,没有体现更多的“文化”元素、文人气质,有整个时代“浮躁”情绪参杂其中,也有对“文人石”的认识不足,有的给人带来的体味是“蛮山蛮水”. 长此以往使人渐渐把灵璧石同深厚传统文化底蕴割裂开来。这种现象的产生假如是因个别人审美观点、趣味的差异也无可厚非,要是整个群体淡然漠视,笔者时时总有杞人忧天的恐惧。在大力发展多元化赏石的今天,在积极倡导文化赏石的同时,重视“文人石”的传承弘扬,让其有充分的发展空间,使“文人石”得到足够的重视,是我们提倡文化赏石的最佳切入点。当然,文人石的打造虽然是传承,也不是一墩而就的事,应该需要相应的精英团队、相关文化机构、主流媒体等等部门的共同引导和打造。

何为灵璧石中的文人石呢,我们不能简单地定义为诸如:细长飘然、偏约、展现幽玄、静寂之风格、干身只可立式不可横式等框框,避免走向格式化、教条化。如徐文强先生收藏的《气润千秋》,虽不是立式把那种卓尔不群的文人情怀表现的淋漓尽致,我认为只要能表现幽玄、静寂之风格,以自我精神解脱为核心,审美情趣趋向于清、闲、幽、静自然适意的人生哲理,向往自然飘逸的洒脱之风就可为文人石,追求个性化的表现,摆脱形式化的效仿力求格调文雅、脱俗,体现文人气质和儒家风范。不陈守于传统的老套路和常规形式,走向多样化从艺术的发展规律来看,现今文人石一方面在继承文人石之艺术真髓.一方面把握着时代脉搏,着眼于今人的审美需求,关注灵璧石中那些具有文人之相,展现洒脱、风姿神韵的文人石。艺术的审美感召力告诉我们:凡具有鲜明独特的一刹生特征的艺术形象,都具有广泛的代表性和普遍性,才具有无穷的艺术魁力。

我们要关注灵璧石中那些能够表达的文人审美情趣和艺术境界的文人石,吸收文人画、传统文人石中的审美情趣和艺术境界,善于发现、选择理想的艺术形象,只要具有孤高、简洁、清新明快,有神姿舒展、豪放大气,有质朴天成、刚毅古拙,有洒脱飘逸、卓尔不群等充满着审美追求的艺术境界均有成为文人石的可能。但在其他方面也是不可或缺的,如长、宽、高比例的精准到位,质地的润泽,皮壳的苍润老到,架座配制的巧夺天工,题名赋诗的风雅韵致(限于篇幅这些方面不在展开)等等方面全方位的烘托打造,才能称得上是“文人石”所以,灵璧石中的文人石应该是精品中的精品,是凤毛麟角!

我们遵循艺术的规律,尊重艺术事实和艺术实践,避免不经过深刻的艺术熏陶,很随意到处定性文人石,但也不能死守陈规套路,应从精神气质层面加以选择区分。

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Aug 19, 2014

苏州园林中的灵璧石

(本文作者:山南)

灵璧石是我国著名的四大奇石之一,余者为太湖石、昆石和英石。四大奇石也是园林中常见的点缀石材,但在苏州园林中以湖石为多,灵璧石很少,然唯其如此,愈显珍贵。灵璧一石天下奇,声如青铜色如玉。灵璧石产于安徽灵璧县的磬石山,加上叩之有金属脆声,故又称磬石。灵璧石的色彩繁多,黑如墨玉,白如羊脂,更有红、黄、青、蓝,五彩并存,绚丽无比。有人高度概括灵璧石的四美:坚贞清刚之美、造型奇巧之美、雄浑苍古之美、玉振金声之美。

苏州网师园西部殿春簃冷泉亭内有一峰灵璧石,为大型立峰观赏石,状如巨鹰展翅,故名鹰石。此石高约2米,最宽处大约50厘米,呈乌褐色,底座为太湖石做成。凑近凝视,表面间有白色经络,皴褶密布,叩之铿然有声,整石玲珑剔透,仿佛苍鹰生命依然。说起这块石头,还颇有来历,是当年江南风流才子唐伯虎的遗物。民国初年,苏州名流、爱国文人费仲深购置下唐伯虎故居的一部分,连同鹰石一起买下,修建“归牧庵”,并藏石于室。直至解放后(1958年),此石才从桃花坞费仲深深宅移至网师园殿春簃院落中。

还有一块灵璧石在留园中部的可亭内。可亭是座位于池北山端的六角秀亭,小巧玲珑,亭者停也,游客可在此停歇稍憩。亭内有石凳石桌,可供游人小坐,而石桌的桌面就是灵璧石做成的,与亭子相谐,灵璧石桌面也是六角形的,墨黑如漆,质地细润,石面油光,熠熠生辉,隐隐可见桌面有小小的游鱼图案,犹如化石。轻轻叩动此石,似有铿锵之声发出。既成桌面,显然是经过加工的,桌面很厚,显得稳沉凝重,和亭子的矮栏非常协调。

在世界遗产退思园东部池畔老人峰之巅,有一方硕大的产于安徽灵璧县的灵璧石,形、神兼似寿龟昂首,四周弥漫着瑞祥的氤氲。退思园初建于清代光绪年间,园未建成,就发生了一件诡异蹊跷之事。根据设计者画家袁龙的设计布局,需要挖一水池。动工伊始,在水池边发现一个很大的洞,足有中号面盆那么大,奇怪的是洞里还隐隐传出“呼哧”喘息声,大家惊慌万分。孰料,从洞里爬出一只巨龟,洞中还藏着一些珍宝。园主任兰生忙请来一个当道士的朋友,道士连声称奇,此处定然是吉祥宝地。之后,忙于建园,此事渐次淡忘。园建成后,任兰生在园中闲游时,发现巨龟竟死在园中。其时正值园主太太卧病不起,任兰生大惊失色,复请道士。在道人建议下,从安徽灵璧县觅来一块形似巨龟的灵璧石,置于水池边,并取名“金龟望月”,从此园主一家太平无事。这块罕见的灵璧石也成了退思园的三宝之首。

另外,在苏州拙政园的倚玉轩(南轩)内也有一块灵璧石,置于室之中央,纵宽一米有余,放在木架之上,造型奇特,乌黑闪光,恰似天然的山水风景,游人每每路过此处,都会驻步轻轻抚摸石面,温润微凉的感觉,使人倍觉舒服。

其实,最大的灵璧石在现代私家园林吴江静思园内。此园是企业家陈金根所建,落成于2003年,而镇园之宝就是灵璧石庆云峰。此石高9.1米,宽2.95米,厚2.24米,重136吨,周身1600多个孔窍,洞洞相连,孔孔相套,若顶端注水,千泉泻玉,底部焚香,无孔不缭,令人叹为观止。北宋时,宋徽宗喜爱怪石,广搜天下奇石,运进东京开封。这块灵璧巨石被人发现,官家下令开采。但只开采了三五米,就放弃了。是因石太大,当时无技术能力开采,还是其时正值北宋灭亡而不了了之,就不得而知了。所以说此石还是宋代花石纲老坑的遗珍。到了清乾隆年间,又开始开采此石,据说是乾隆皇帝欲置之于御花园,但挖至5米多时,又因工程量浩大而被迫放弃。静思园主陈金根曾资助过一位朋友,这位朋友后在灵璧县做石头生意,就将有关此石的信息告诉了陈金根。陈金根亲自奔赴安徽灵璧,看到此石,决定买下,于是组织人力开采运出。当年,为了将巨大无比的庆云峰运回吴江,陈金根不惜花巨资铺路造桥,动用25米超长平板车,经过55个昼夜,才运抵静思园。

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Aug 15, 2014

朱元璋与灵璧石轶事

(作者:巩杰)

朱元璋是中国历史上杰出的政治家之一。他生于元朝天顺帝天历元年,即1328年9月18日未时。父亲朱世珍,母亲陈氏,宿州灵泗人。朱元璋幼名虫扒,因出生时,身上有虫子在爬而得名,后至皇觉寺才改为重八,不久又改为朱兴宗,参加元郭子兴领导的农民起义后改为朱元璋,字国瑞,朱元璋幼时曾为地主放牧牛。至正四年即1344年淮北大旱,朱元璋的父、母、兄长先后病逝于瘟疫。在走投无路的情况下,不得已入皇觉寺为僧。对朱元璋的历史记载与传说虽然很多。但朱元璋的出生地至今仍是个谜;朱元璋与灵璧石之情缘更鲜为人知。对此两问题,我们不妨探讨如下:

一、朱元璋的出生地不在凤阳而在灵璧

凤阳花鼓戏有关朱元璋的段落里有”说凤阳,道凤阳,凤阳本是好地方。自从出了朱皇帝,十年就有九年荒。”大家一听都认为朱元璋出生地是在凤阳,一些史料均记载朱元璋也是出生在钟离(即凤阳)。其实不然,我们从另一些史料及资料中不难发现朱元璋的出生地并不在凤阳而在宿州灵璧。理由是:其一,根据《明史卷一.太祖一》、《御制皇陵碑记》和明史专家吴含《朱元璋》,记述有这样一段说法:”元至正四年(1344年)朱元璋十七岁那年,瘟疫大起,朱元璋父亲64岁,母亲陈氏59岁和兄弟在这一年”相继殁”。从此记述我们不难发现,朱元璋出生时其父47岁,母42岁。明史专家吴含在《朱元璋》里又说:”其父50岁,全家搬迁到凤阳的。”也就是说朱元璋随父搬迁到凤阳时仅仅只有3岁。因此可以肯定朱元璋的出生地不在凤阳。其二,再看朱元璋对自己的出生是怎么描述的呢?朱元璋在其亲撰的《明太祖御制朱氏世德碑记》中称:”先考君(父亲)朱世珍,娶妻(母亲)陈氏,泗洲人(安徽宿州),生子四:长重四,出生盱眙;”重六”(二哥名)公,重七(三哥名)’重七’出生五河县,某其季也(我是排行第四,最小),生迁盱眙县后………。”从”生迁盱眙”一句说明出生地也不在盱眙。其它史料均未提及朱元璋的出生地在何处。

二、朱元璋为什么不说出自己的出生地为何处呢?

按说朱元璋能说出自己同胞兄弟几人的确切出生地,也应该能说清楚自己的出生地的。为什么他故意隐而不说呢?据《明史卷一、太祖一》称”母陈氏、方娠梦神授药一丸,置掌中有光,吞之寐,口余香气,及产红光满堂,自是数夜有光起,邻里望见,惊以为火,辄奔救,至则无。”显然在朱元璋出生后满屋数夜放光现象是不可能的。无外用这种神话来宣传朱元璋是”真龙天子”,这在当时确实有着迷惑和欺骗作用。假如朱元璋明确说出自己的出生地在灵璧的话,不就与凡夫俗子一样的平淡吗?那种神话也随即被戳破。在中国历史上”女娲补天”的神话传说,就记述元古时代天空有缺不能周覆大地,女娲炼五彩石,把天补全的故事,反映了人民征服自然的愿望。曹雪芹以其丰富的想象和浪漫主义的手法,描述了女娲氏在青梗峰下遗留一块五彩石,变成了通灵宝玉,来到了人间,演出了”红楼梦”《石头记》。故弄玄虚,神话自己,是历史上皇帝的一贯做法,朱元璋当然也不例外。

三、朱元璋的出生地在灵璧的根据

其一,据明史料记载和吴含著《朱元璋传》的有关记述,从朱元璋全家人搬迁的路线:灵璧-泗县-五河-盱眙-凤阳,可以推测朱元璋出生地在灵璧的可能性是有的。其二,相传明朝洪武年间,灵璧县城中有一富人,家里死了人用红色的棺木出殡,有人就告到朱元璋那里,因为朱元璋有旨规定:”皇家棺红,平民棺黑”。以示尊贵卑贱有别。当时朱元璋一听是灵璧的状子,就手下留情,御批曰”灵、泗、五、凤乃生朕养朕之地,虽属黎民皆为皇家至亲,有何不可棺着红色?”自此以后,灵璧、泗县、五河、凤阳地区的平民百姓家中死人,棺木均可着红色了。此可证明朱元璋的出生地有很大可能是在灵璧。其三,灵璧在明朝初期,百姓对朱元璋的统治不满,有一首童谣就唱道”朱大麻子,放牛娃子,重八当皇帝,忘了姓啥子”。朱大麻子是说朱元璋自幼出过天花,脸上留有麻子,放牛娃子,就是说朱元璋放过猪牛。重八是朱元璋的乳名。这首童谣反映出灵璧一带对朱元璋小时候的事了如指掌。说明只有朱元璋出生地在灵璧的可能最大。史书没有明确记载的原因是因为朱元璋很小就随父外流要饭,不被人注意是正常的。

四、朱元璋入庙磬自鸣

传说朱元璋在出生前,当地人从《推背图》上发现有”王者生”。这人为了能让自家生出个皇帝来,就让三个儿子去指定的旱地里逮鱼,因为上天托梦给他,说了”吃了旱地鲤鱼可生王”。开始三个儿子不相信,在其父的一再要求下就到自家的旱地里逮鱼,果然到旱地里走了几圈地下水汪汪的,再过不多时水深达膝盖深,后来弟兄三人就逮到了一条大鲤鱼。回去后烧熟吃了,剩下点鱼骨让三个儿媳子吃,结果没有一个愿意吃的,趁父亲外出方便,其中一个儿媳子就把剩骨汤,倒给一要饭的吃了。据说此要饭之人正是朱元璋的母亲陈氏,后就怀孕生下了朱元璋。

传说当时元朝统治者得知王者孕育,就大开杀戒,见了孕妇就杀,由于朱元璋母亲居无定所,行无定路,才免遭于难。等朱元璋10来岁,还有一次杀戮行动,10岁左右的小孩都躲到一个桥洞里,因朱元璋当时头上有秃疮,在潮湿地方十分难闻,其余孩子耐不住就走出桥洞,结果全部被元朝官兵杀害,朱元璋一人就幸免于难。后来淮北地区瘟疫流行,其父母兄弟相继死去,就剩下朱元璋一人,生活不下去就给地主放猪牛。由于朱元璋是个意志坚强之人,在受不了地主的欺辱的情况下,就到皇觉寺为僧。寺中有一灵璧磬石制作的鱼磬,敲击时声音独具,清韵悠扬,妙不可言,朱元璋经常喜欢敲此鱼磬。此后朱元璋不甘寂寞,外出闯荡天下,崎岖几载后又返回寺庙,从那时起他自己的生活就被神化了。据说每当朱元璋走到石鱼磬跟前,不用敲击,石鱼磬就会发出 声响。恰逢一个道士经过寺庙,突然听到石鱼磬声响,而看不到有人敲击,磬石的天籁之音,令道士心动,悟性大开,便随口说出”此寺要出贵人了”。朱元璋开始在寺庙里仅是一个小和尚,佛性大师见他聪明伶俐,但在佛前却没有佛心,于是就教他熟读史书,由于连年战乱,灾荒频频,寺庙里没有足够的粥供给众僧了。朱元璋只好云游四方,开始了长达四年的讨饭生活,他几次饿昏倒地,被人救起。他尽管食不裹腹,却暗察时态。在元朝风雨飘摇之时,他断定这是乱世出英雄的大好机遇,于是投身郭子兴领导的红巾军。郭见其状貌奇伟,异于常人,遂留置为亲信兵。屡次率兵出征有击必克,郭子兴大喜,署为镇抚。更将养女马秀英嫁与为妻,后为高皇后。郭子兴死后,其子郭天叙带领其众,封朱元璋为左副元帅。朱元璋慨然曰:”大丈夫安能受制于人耶!”遂不受,但念其势盛力强可利用以成帝业。乃用其年号,以令军中。后郭天叙战死,于是郭天叙部尽归朱元璋。由于朱元璋采纳了”高筑墙、广积粮、缓称王”的策略,经过征战,推翻了元朝。1368年朱元璋即皇帝位,国号”明”建元”洪武”,是为明太祖,建国号曰”大明”。

五、朱元璋专辟大殿供鱼磬

大明王朝洪武十五年的重阳节,朱元璋携妻带队重游皇觉寺,当他看到巍峨壮丽的皇觉寺,内心甚感欣喜,回忆起了当初从皇觉寺起家的种种艰辛历程,不由得产生几分伤感,在濠洲皇觉寺里,朱元璋只是一个挑水做粗活的小和尚。是灵璧石磬的自鸣声让他觉醒,是佛性大师慧眼识材地谆谆教悔才使其君临天下。虽然佛性大师早已仙去,虽然当年自鸣的灵璧石磬不再自动发出悦耳的音响,但在朱元璋的心中却始终感到原来的一切常在。并越发显得亲切。他太感谢佛性大师教导之恩和灵璧石磬的神奇功效了。朱元璋除了修寺庙,给佛性大师再塑金身外。朱元璋将灵璧石御封为”神物”。认为灵璧石有驱灾纳福,保佑平安之功效,为此将灵璧石随身携带,并且将皇觉寺也改名为”大龙兴寺”。朱元璋临走时尤其对寺中古磬还念念不忘,下诏专辟大殿供奉古磬。朱元璋每年去”大龙兴寺”进香,总要对古灵璧石鱼磬祭拜一番。称灵璧石为”神灵之石”。拟旨乐官专赴灵璧开采灵璧磬石制磬,分别赠赐全国各地文庙珍藏,可见朱元璋对灵璧石的情有独钟非同一般。

六、朱元璋在灵璧建都的传说

朱元璋带领的农民军于1368年以摧枯拉朽之势横扫元军残部,攻下了大都北京,灭亡了元朝,准备建都,就争取大臣刘基(刘伯温)的意见。刘伯温左思右想说:”陛下可以在城楼上射箭,箭头落到什么地方就去那里建京都便是”。结果朱元璋就按照刘伯温的意见,将箭射出去后,就被一只大鹏金翅鸟衔住,并把剑头送到了现在的灵璧县的朝阳镇京渠村附近。当地百姓就称之为京城圣地。后在村西头开挖了一条水渠皇宫派去的勘察官员就给命名为”京渠”。据传说当时朱元璋对在京渠建都内心十分满意,一则对灵璧石有缘,二则可能是有回归故里之感吧。因为怀念旧土是朱元璋这个农民皇帝之情怀。但朱元璋派大臣到当地考察建都地点时,一位农民不知朱元璋的建都之意,误解朱元璋又要干一些劳民伤财之事,就对朱元璋产生不满情绪,随口唱出了那首童谣:”朱大麻子,放牛娃子,重八当了皇帝,忘了姓啥子。”派去的大臣将这一情况上报给朱元璋后,朱元璋说”灵璧乃刁民也,不宜在此建都”。于是才改到凤阳建都的。现在的京渠之名就因此而得,一直延用至今。朱元璋准备在灵璧建都之举是处于爱灵璧石呢?还是对其出生地念念不忘呢?还有待于进一步研究。

(以上观点只代表作者本人)

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Aug 14, 2014

灵璧石四招定真假

灵璧石作伪已经成为外地石友望而却步的结。其实绝大部分情况下,作假的灵璧石是可以识别的。对于非产地的石友,只要掌握某些关键问题,作假的灵璧石是很难蒙混过关的。此文希望给外地石友辨别真伪提供一点依据。

据目前出现的灵璧石作伪手法,本人总结四招定真假:一凭感觉、二验纹皮、三看正面与背面的过渡、四看价格。

一凭感觉:

是凡玩家,不论你玩的什么,玩的久了必然会对此产生一种感觉,玩石头也一样。与石头长久的“相亲相爱”,聆听大自然的声音,解读自然的密码,久之就与大自然相容相生,不分彼此,物我交融,同与大道,回到自然本性与游心天地之间,也就是天人合一,自然达到至美的境界。天然的灵璧石释放出来的信息代表天,天意;一旦有人工,人有意而为之的话,自然融入了人的思想,代表的是人,人意,所谓匠气也。玩石日久,能够读懂天意,识破人意。玩石家,单单凭这第一眼的感觉往往从数米外就可以判断真假,秘诀就是天人合一,人石合一的境界。说出来玄而难,实际上,产区以石为生的玩石人个个都能够达到,有过几年玩石经历的本地的玩家也应该都能够达到,很简单:天天接触原石。

图1的鹰石,皮纹都有,但它是做出来的,一眼便知。

(图1)

二验纹皮

首先观察纹理流畅与否,然后看皮色自然与否,这两点还是一种感觉。

最后就是观察石面上纹理凹进去的部分,看看底纹能不能看清楚,如果底纹样式呈现“U”字型,没有“V”字型纹底,那无疑是人工的了。如果是“V”字纹底,你再细细看看纹底的天然氧化物。因为凹进去的纹底天然的氧化物比石体表面氧化物要厚,在对石头进行处理的过程中,刷子首先刷的是石头表面,对于纹底的氧化物总是不能象表面一样处理的干净,因此,表面最终的颜色会呈现黑色青色或者其他主色调,但纹底却是灰白色,这样凹进去的纹理才是真的。对于这种凹进去石体表面的纹理也可以用放大镜看一看,文字纹底有没有人工痕迹。自然的纹底是打磨不到的,能够看出来天然的韵味和氧化物的天然色泽。如果石头的纹理发白,好像有灰浆一样,你可以用铁丝刷子来刷一下。纹理凹进去的地方,经铁丝刷子刷之后,纹底如果是黑幽幽的,光溜溜的,这显然是不符合客观灵璧石的形成和流转过程的,必然是假纹无疑了;经铁丝刷子刷之后,纹底呈现灰白色,并非光溜溜的,而石体表面却颜色鲜亮于纹底,则是真纹无疑了;在经过刷子刷之后稍微用水泼一下石头,你会发现,真石头的纹底干得比较慢,而石体表面干得很快;如果纹底干的也很快,那就是假的了。

珍珠石鉴别,一般也是用铁丝刷子来刷。真的珍珠石经铁丝刷子刷之后,珍珠越发是黑幽幽的,光溜溜的,而石体表面却颜色暗于珍珠疙瘩,而且珍珠疙瘩顶部鲜亮,周围发灰白色,这是符合客观灵璧石的形成和流转过程的。如果经铁丝刷子刷之后,珍珠部分不是黑幽幽的,光溜溜的,而石体表面颜色甚至比珍珠疙瘩还鲜亮,珍珠疙瘩周围并没有灰白色,必然是假的无疑。

对于非上述品种的灵璧石,一类是以灰色为主调的莲花石和汉画石,这一类皮纹是灰色,表面有沙沙拉拉的感觉,作伪之后,沙沙拉拉的感觉没有了,灰白色显得鲜亮,灰色为底色,黑色为画面,黑色与灰色底色之间的过渡突然,画面突起,有突兀直感。画面多人物或者动植物,匠气重。往往凭感觉就能够判断真伪。请看下面这块做出来的汉画灵璧石(图2)。

(图2)

目前市场上大量出现的磬石类作伪石的纹理多是直线纹理,很难找到曲线(假龟纹石除外)。原因很简单,做直纹好做,曲纹不仅难做,往往做出来很不自然。假的龟纹石的纹理做起来很吃力,往往纹理浮浅,像画上去的一般,纹形也很有规律。天然的龟纹没有什么规律,或深或浅、或粗或细、或直或曲、纹起纹落、自然流畅。图3是真正龟纹石的纹理。

(图3)

图4的这只狮子就是典型的假龟纹石。不仅仅纹是做出来的,整体形态都是做的。

(图4)

磬石类灵璧石作伪发展到今天,干脆连纹也不做。整体用电动工具造出来大致形态,然后用小錾子全部錾一遍,用胶和广告用白色或者滑石粉整体涂抹,再用砂纸打磨,这样凹处的灰粉留下,凸处被砂纸打磨掉,再上黑色鞋油掩盖,最后封腊,这样的话,凹处类似灰浆,凸处类似灵璧石的黑色。这样造出来的灵璧石,没有什么线状纹理,整体看上去麻麻磕磕的,但麻麻磕磕的却很规整。识别这类作伪,可以用手指甲抠灰浆,很容易抠掉粉末状的东西。而天然灵璧石,如果石农处理好之后,连腊都上了的话,这块灵璧石是一定经过铁丝刷子“猛烈”刷过的,凹处和纹理处的灰浆可以看到,但会附着的很坚实,很难用手指甲抠掉粉末的。就像鉴定真伪青铜器的老锈一般,真正老锈附着的会很坚实,假老锈看上去就很松散,好像沾上去似的。

图5是目前市场上常见的作伪磬石类的石表,表面麻麻磕磕,没有线状纹理。以后只要你在市场看到没有线状纹理的磬石,就基本可以断定是作伪灵璧石了。

(图5)

三看正面与背面的过渡

所有用这些手段做的灵璧石,辨伪除了看其正面,很重要的一点是观察是背面,天然灵璧石背面与正面的接合部位过渡自然,做了型的灵璧石,背面与正面的过渡能够清晰的看到背面与正面的过渡线。这是灵璧石的处理习惯决定的,灵璧石处理往往背面仅仅是刷子把灰刷干净了事,打砂纸,上鞋油,封腊等精细的工作都花在正面了,这样,背面的灰色与正面之间的过渡自然,而做型灵璧石,做正面之后,为了掩盖也在背面做一部分,也会在背面过渡区摸上一部分鞋油和腊,背面没有摸鞋油的部分与正面之间的结合很突然干脆,没有什么过渡,结合部分会很明显的看到一条线。见图6和图7。

至于类似白灵这种习惯整体做型的灵璧石,往往做的上下左右前后都可观,背面和正面就没有什么过渡,就不能用上这第三招了。

四看价格

如果一块让你很心动的美石,价格很低廉的话,那就差不多了,我可以几乎100%的告诉外地的朋友,捡漏是不可能的。本地的行家想捡漏都不容易了,哪里还有你的份啊?

如果对方开价很高,也可能有作伪石,你可以“冒充内行”,说:“感觉有点不对劲”对方自然心虚,价格会猛的下来,你心里就明白八九了。

一般尺寸超过40的灵璧石精品,低于万元的话,是不可能的,灵璧石小品石里的精品价格目前也接近万元;厅堂石精品,价格不会低于5万元;大厅堂精品,价格应该在百万以上。与以上参考价格悬殊过多的话,不要有贪便宜心理,所谓“贪小便宜,吃大亏”。当然有时你认为是精品,石农石贩认为不是精品的情况,价格也会很便宜。这种情况往往在产区偶尔能够遇到,在石展上是几乎不可能遇到的,那些敢于到外地参展的石农石贩,个个都是顶尖高手。

最后说一说白灵,这个特殊的品种,真品原石珍品很难遇到,市场上出现的白灵几乎都是工艺品。经过一番雕琢切割打磨,在灰色石体上拉了几条直线纹之后,在做好的白灵周围摸上红泥巴,然后泡在盐酸里,白灵因为吃酸快,而迅速凹下去,摸了红泥巴的部分就会起刺。经过雕琢打磨然后又经过酸的白灵会光滑似玉,真正天然的白灵经过酸洗之后会洁白似雪而不是似玉而且不光滑,看上去毛茸茸的,如真雪一般。真品白灵往往一面能赏尚且不易,做了型的白灵往往前后左右上各个面无不美观。白灵家族中的黄灵,紫灵等的鉴别也是同样道理。

还有一大类就是彩色灵璧石,就是除了黑色,灰白色以外的所有色彩的灵璧石,彩色灵璧石允许用稀盐酸处理表面的氧化物。处理之后颜色更加鲜亮,彩色灵璧石纹理一般以凸出来为主,类似经脉,如果发现石皮经脉走向错位甚至突然中断,中断部分的石体表面特别的光滑(被切割打磨抛光了),虽然特别光滑却色泽与其他部分有所区别,那就是假的了。

瞧这景观石做的(图8),匠气太重而且观察筋脉走向,遇到有洞的地方就中断,说明洞都是打出来的,整体造型都是做的。

最后说明一点:鉴定灵璧石真伪在本地玩家根本不需要这么复杂,更加不需要验什么纹和皮,甚至不需要走的很近,也不需要细细观察,只需要搭眼一看,就知道真假。原因很简单:天天接触原石,形成良好感觉能够以不变应万变。即使你做的再逼真,即使找不到具体的破绽,也能够一眼识别。

而对于非产地的石友,只要掌握这些关键问题,作伪的灵璧石是很难蒙混过关的。稍微经过明白人点拨一下,再加上细心观察和实践,外地石友很快就能够“炼”就火眼金睛,一眼识别了。四招定真假,只要有其中一招可以否定这块石头,那就要慎重了,再仔细观察一下。如果四招都能够否定它,一定假的了。去伪存真,使假冒伪劣无生存土壤,彻底还灵璧石盛誉。我的博客(http://blog.sina.com.cn/qinwenlian)上有真假灵璧石对比,相册里有百余款灵璧石作伪石品种放在假石曝光台上供各位参考。

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